翻译硕士#2018翻译硕士考研究生百科知识分享之程朱理学

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时间：2019-11-2516:00:04

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北宋的周敦颐、程颢等是理学的创始人 ，至南宋时
，朱熹成为集大成者，建立了一套比较完整的客观唯心主义理学体系 。后世也把它称为“程朱理学 ”
。

他们的哲学中心观念是“理
” ，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西
，又把“理 ”说成是封建伦理道德，宣传“存天理 ，去人欲
”，所以统称为“理学”。理学是一种新式的儒学
，是以儒学为重要的儒 、道
、佛互相渗透的唯心主义思想体系，它从世界观的高度 ，论证了儒家纲常名教的合理性和永恒性
，更能适合封建统治的需要 。宋代理学受到明清统治者的大力提倡，成为中国封建社会后期儒学的正统
。

“理学 ”一词 ，早在宋代就被用来概括当时的儒学。“理”成为二程哲学的重要
，宋明理学也就从此得名 。

二程兄弟所谓的“理
”，既是指自然的普遍法则 ，也是指人类社会的当然原则
，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”(董仲舒)思想，用“天人一理 ”的形式表达了出来 ，把中国上古哲学中“天
”所具有的本体地位
，用“理”来代替了，是二程对中国哲学的一大贡献
。

所谓“理学 ” ，就是用“理学
”一词来指明当时两宋时期所呈现出来的儒学，又有“道学” 、“性理学 ”
、“新儒学
”、“宋学”等几种不同的称法。

二程在学术上所提出的重要的命题是“万物皆只是一个天理 ” 。他们认为阳阴二气和五行只是“理
”或“天理”创生万物的材料
。

从二程开始
，“理 ”或“天理”被作为哲学的高范畴使用，亦即被作为世界的本体。而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范 ，也都是“天理
”在人间社会的具体表现形态 。

程朱理学在认识论上提出“格物致知”
。所谓“格物致知 ”原出于《礼记·大学》
，《大学》修身 、齐家、治国
、平天下之道皆以“格物致知
”为前提。所谓“格物”就是指“即物穷理 ” 。“格
”字有二义，一是“来”的意思 ，格物也就是“达于物 ”
，或者“即于物
”的意思二是“穷至”、“极至 ”的意思，所谓格物也就是就物而穷理
。对于“物
” ，可训为“事”或“理 ”。程 、朱主张就世间万事万物而体认天理 。格物穷理
，是教人从待人接物的具体事情中去体认道学家所讲的天理
。格物是致知的基础，致知则是格物的目的和深化。“致” ，有推致和穷尽两重意义
，这和“格
”字的意义相近 。致知是指过格物达到对于天理的真知。朱熹说：“致，推极也知 ，犹识也
。格，至也物
，犹事也。”推尽吾之知识，穷致事物之理 ，是为“格物致知 ” 。

朱熹

朱熹
，南宋儒家学者，中国古代最著名的哲学家
、经学家之一 ，宋代理学的集大成者
。其在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学
，不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外 。

朱熹的哲学思想主张：

①理气论：朱熹认为 ，宇宙万物都是由“理
”和“气”两方面构成的
，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律在现实世界中 ，理、气不能分离
，但从本原上说，理先于气而存在 ，这是客观唯心主义的观点
。

②心性论：其基本观点是:“心有体用 ” 、“心统性情
”，并且只有把二者结合起来
，才能说明朱熹心性论的基本特征。朱熹的“心统性情”理论，认为性是心之体 ，情是心之用
，心是包括体用的总体 。朱熹又提出了“道心 ”
、“人心
”的范畴，认为道心即“天理” ，恶的人心就是“人欲 ”
。

③认识论：朱熹对“格物
”的解释
，认为一是“即物”即接触事物，二是“穷理 ”即研究物理 ，三是“至极”即穷理至其极对“致知
”的解释
，朱熹认为是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也” ，即扩展、充广知识
，致知是格物的目的和结果。

在知行观上，朱熹提出了“知先行后 ”的观点 ，认为知的目的在行，即实地践履
，若想践履，必须先知 ，不过朱熹也强调知和行不能偏废
，“知行学相须
” 。

④功夫论：在修养功夫方面，朱熹主张“主敬涵养” ，而人们学习和道德修养的目的
，朱熹认为就在于“存天理，去人欲 ” ，这一结论一方面有维护封建统治秩序的意味
，但另一方面，在伦理学上则有用理性原则来作为社会普遍道德法则的意义
。

《四书章句集注》是朱熹为《大学》 、《中庸》
、《论语》、《孟子》所作的注 ，充分反映了朱熹的“道统
”学
，它发挥了儒家学说，论述了道 、理
、性、命 、心、诚
、格物、致知 、仁义礼智等哲学范畴 ，提出了以理为高范畴的哲学体系。

凡一物上有一理，须是穷致其理 。穷理亦多端
，或读书讲明义理，或论古今人物 ，别其是非
，或应接事物而处其当，皆穷理也。──朱熹《近思录·致知》

须是今日格一件 ，明日又格一件
。积习既多
，然后脱然自有贯通处。──朱熹《近思录·致知》

父子君臣，天下之定理 ，无所逃于天地之间 。──朱熹《近思录·为学》