心理学#2019考研究生中国古代心理学思想#主客论

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时间：2018-10-1916:18:22

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主客论

中国古代关于心是由形自生或凭空产生 ，还是由客观事物作用于形而产生的观点 。

早在先秦时代
，许多唯物主义论思想家就明确地提出，有了形体之后 ，还须与外物相“接 ”、相“合
” 、相“遇”
、相“交 ”、相“感
”
，才能产生认识 、产生心理
。墨家认为，人要有所认识 ，不仅要有认识器官(材)，而且还须与外物相接
、相遇
，并能把它反映出来。

荀子更提出了“精合感应”的命题，认为心理、精神是由外物的刺激所引起的人对外物的反应 。所以就心物关系来说 ，荀子的心理学思想也体现了物质第一性 、意识第二性的唯物主义观点
。后来的北宋思想家张载认为
，物是客观存在的，心须感外物而后生。

他的两句名言是：“人本无心 ，因物为心 。 ”

(《语录》下)“感亦须待有物
，有物则有感，无物则何所感!”

(《语录》上)他还进一步指出 ，人的心理存在着明显的差异
，而这种差异应当在“感万物不一
”之中去找原因，即所谓“心所以万殊者 ，感外物为不一也”(《正蒙·太和篇》)。

明代王廷相明确提出了“动者
，缘外而起 ”的命题，认为人的心理只有在与外物接触的基础上才能得到发生和发展
。清代的王夫之认为 ，只有“合外物
”才能“生其心”，只有形、神
、物“三相遇而知觉乃发 ”(《张子正蒙注》卷一)。他还进一步具体阐发了张载的“心所以万殊
”的论点
，认为人们在情、识 、意方面的个别差异，乃是“物之相感”的不同所致 。又认为由于人们处于不同的时(时间)
、位(空间)和环境 ，其心理也会表现出相应的差异
。戴震也认为
，人的心理活动是由外物引起的，心理活动的源泉在客观事物 ，而不在人的自身
，所谓“味与声色在物不在我，接于我之血气 ，能辨之而悦之 ”(《孟子字义疏证·理》)。

又说：“喜、怒 、哀
、乐之情
，感而接于物 。
”(《孟子字义疏证·才》)“夫事至而应矣，心也
。”(《孟子字义疏证·理》)他还提出一种“符节说 ” ，认为耳、目 、鼻
、口等感觉的产生
，须与相应的声、色 、臭
、味等刺激相吻合，就好像符节一样否则就不会有相应的感觉。

在中国古代思想史的宝库中 ，包含着丰富和珍贵的心理学思想 。对于这一学术领域的研究，还仅仅处于探索和发掘的阶段
。当前的研究成果
，还不足以反映中国古代心理学思想发展的全貌。

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