心理学#2019考研究生中国古代心理学思想#形神论

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时间：2018-10-1916:07:40

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形神论

关于心身关系的学说。春秋战国时期，精神和形体的关系的问题受到诸子百家的注意 。荀子提出“形具而神生”的命题
，肯定身体具备了，心理才会产生形是第一性的 ，神是第二性的。同时也是说
，有了一定的形体，才会有一定的心理机能
。魏晋之际的哲学家杨泉提出“人死之后 ，无遗魂矣
”的论断。

汉代桓潭以烛火为喻
，说明形神关系：“精神居形体，犹火之燃烛”“气索而死 ，如火烛之俱尽矣 ”(《新论》) 。王充发展了桓潭的学说
，更详尽地论证了心理不能脱离形体而存在的道理
。他认为精神是血脉所产生的，“人死血脉竭 ，竭而精气灭
”(《论衡·论死》)。这种看法还有唯物二元论的形神论的缺点 。

南北朝时的思想家范缜继承了荀子的传统
，提出了“形质神用”(《神灭论》)的观点，肯定“形存则神存 ，形谢则神灭 ”，确立了完善的唯物一元论的心身关系的理论
。他还提出人的心理“有方
”(有空间位置)的看法
，使形神论的心理学意义更为明确。

中国古代唯物主义形神论思想家虽然大多数都认为心理是由心脏(甚至五脏)产生的，但也有少数人指出了心理与人脑的依存关系 。

成书于秦汉之际的中国早的一部医学典籍《黄帝内经》 ，就已初步觉察到脑对人的病理 、心理变化的作用
。明代医药学家李时珍在此基础上
，更明确地作出了“脑为元神之府”的论断。

清初的回族学者刘智在《天方性理》一书中，肯定人脑有统摄各种感知和脏腑器官的功能同时还提出了人脑功能定位的猜想 ，嗣后王清任在《医林改错》一书中提出了“脑髓说 ”
，进一步作出了“灵机记性不在心在脑
”的科学论断，纠正了长达千余年的“灵机发于心”的错误观点 。

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