心理学#2019考研究生中国古代心理学思想#人贵论

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时间：2018-10-1916:03:47

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认为世界万物之中以人为可贵 、作用大的一种观点 。它与“人为万物之灵”的涵义相通 ，是中国古代心理学思想的一个重要观点，也是中国古代思想绵延至今的可贵传统。

中国古代的思想家总是把人和禽兽明确区分开来
。战国时期的荀子说：“水火有气而无生
，草木有生而无知，禽兽有知而无义 ，人有气有生有知亦且有义
，故为天下贵也。
”(《荀子·王制》)他既看到了人与动物、植物以至于无生物的联系，也指出了人与动物等的根本区别 。

汉代董仲舒认为人“超然万物之上而为天下贵”(《春秋繁露·天地阴阳》)
。汉代王充指出 ，人之所以可贵
，在于他有知识
、有智慧。他说：“倮虫三百，人为之长 ，天地之性
，人为贵，贵其识知也 。 ”(《论衡·别通》)又说：“人 ，物也
，万物之中有智慧者也
。
”(《辨崇》)宋代朱熹、清代戴震也有类似的论述。

中国学者一向把人与天 、地并列，称天
、地、人为“三才” 。中国早的典籍《尚书》在《泰誓》篇中说：“惟天地 ，万物父母
。惟人，万物之灵。 ”这是中国思想家一直宣称的“人为万物之灵
”的早表述
，是人贵论的另一种说法 。

春秋时思想家老子也认为“域中有四大，而人居其一” ，所谓“四大 ”指的是道 、天
、地和人
。他肯定人与天地同为一“大
”
，在天地间有优越的位置。儒家典型《孝经》说：“天地之性人为贵 。”唐代哲学家刘禹锡则更进一层指出天人相互制约、相互作用的关系。他在《天论》中提出的天与人“交相胜 ” 、“还相用
”的学说更发展了人贵论的观点
。

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